敬悼—已被残蚀的感性巨乳 風俗

 巨乳 風俗

正义法师編著

 

缘何须戒杀打胎？

防护打胎根柢之说念？

有东说念主说说起打胎之某经系伪经，或云无婴灵作祟之事？

联系净业行者戒杀之文

结劝

附（一）

附（二）

附（三）

附（四）

附（五）

 

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不良少妇

 

标宗

 

92年3月4日午后不雅看影片‘雪域七年’，其中一幕剧情印象相配久了—男主角（奥地利东说念主）为第十四达赖喇嘛建设电影院，在与一群喇嘛掘土构工中，挖出了一只只的蚯蚓......终末群众以戮力传送方式，将一盆盆的蚯蚓送至工地外，再造穴赐与放生，并握咒水加握之......。

 

次日（3/5）下昼临时决定与说念友不雅赏了一派—‘“残蚀的感性 Eclipse of Reason”—能叫醒生命底层最深悸动的影片—一部对于女东说念主子宫内生与死的得奖记载片—协助您了解打胎—胎儿是若何被残杀与妇女所受的伤害。’

 

（3/5）不雅后，一股油但是生的念头—必须假借笔墨的缘分，以劝进行者、熟习后代子孙—共为胎中千里默的一群请命。

 

缘何须戒杀打胎？

 

只因他（她）亦然一位具足佛性的众生。

 

《不雅经》三福中第一云：‘......慈心不杀，修十善业。’

 

《涅槃经》北本·卷七云：‘众生佛性，住五阴中，若坏五阴，名曰杀生。若有杀生，即堕恶趣。’

 

            ┌杀东说念主................得根柢重罪。

以佛家戒律论┤

            └杀天、三恶说念等......得中、下罪。

 

东说念主中有三皈、五戒、波罗提木叉戒故；又梵衲四果，多在东说念主得；佛与辟支佛，必在东说念主中得漏尽故。是故杀东说念主命根断得根柢重罪，余说念不得。

 

打胎者，就医学界分三阶段┬（1）一～三个月──多觉得胎未成东说念主形，是以打胎而

                        │                   不犯杀戒？

                        ├（2）四～六个月┐

                        │               ├已成东说念主形。

                        └（3）七～九个月┘

 

此未读经论之过患也。

 

引证：

 

《钞记》十八·廿六引《大集经》云：‘爱缘分由，四大和合，精血二滴，合成一滴，大如豆子，名歌罗逻是。歌罗逻时（此云杂秽，入胎七日，状如凝酥，即凝滑也。即有三事：一、命 二、暖 三、识，相差息为命，不臭不烂为暖（业握火大，色不臭烂。）此中，情意铁为识；若坏凝滑，即坏识之所依，命暖随谢，便名犯杀。’

 

《八十华严·十地品》卷卅五云：‘杀生之罪，能令众生堕于地狱、六畜、饿鬼；若生东说念主中，得二种果报：一者短寿。二者多病。’

 

《大宝积经·佛说入胎藏会第十四（亦名佛为难陀说落发入胎经）》卷五六云：‘初七日时，胎居母腹，如榍如痈，卧在粪秽，如处锅中，身根及识，同取一处，壮热煎熬，极受重荷，名羯罗蓝（案：译云凝滑，即如前所云。）。状如粥汁，或如酪浆。’

 

《钞记》十八·廿五引《四分律》卷二云：‘从初铁至后识，而断其命也。（初识者，谓初识在胎，犹自凝滑，是识所依。乃至命终终末一念，未舍执握，随暖坏者，是也。）

 

案：笔者曾问医师，女众能检修出怀胎时，须经多久？医师答：‘至少照旧一个月。’故以戒律而论，但织初入母胎与精血和合时，赐与堕杀，即犯之；故今东说念主打胎皆犯杀戒也—此乃性恶。（《戒疏记》五·五七说念宣律祖云：‘言性恶者，如十不善，体是违理；岂论大圣制与不制，若作违行，感得苦果，故言性恶。’）

 

《大智度论》卷四  龙树菩萨云：‘受胎七日，赤白精和合时也。’

 

《戒疏记》七·卅六  说念宣律祖云：‘若有胎入，识所依止；随有损伤，无非极刑。’

 

防护打胎根柢之说念？

 

约束邪淫

 

除考究匹俦外，其余之一切男女关系，包括已订婚之只身夫、妻，皆算邪淫。

 

    ┌当幸免看色情书本、色情媒体、电脑网路、光碟等。

意业┼男女相处或寥寂时，当存正念—闲邪存诚。

    └多忏悔，修不净不雅。多看因果公案，以增敬畏之心。

 

    ┌不说绮语—感冒败俗、挑逗情欲之不法语。

口业┼晚上幸免高养分热量乃至宵夜等饮食—温饱念念淫欲。（落发东说念主效用佛制—过午

    │不食，乃贤惠之举也。）

    └不滥服用助淫补药—欲火烧身，助造淫业，或更因此杀食众生而负命债者。

 

    ┌不犯手淫—戕害身心，更增欲念—恶性轮回。

身业┼得体佛、运动。有合法文娱，不到声色场合，远隔邪行、邪见之友。

    └一定不行一男一女二东说念主相处，及躯壳上的宣战。（《四十二章经》佛云：‘慎勿

      与色会，色会即祸生。’又云：‘夫为说念者，如被干草，火来须避。说念东说念目的欲，

      必当远之。’是知，古今之男女授受不亲，乃以防未必根柢守礼之说念也。）

 

请参见附（一）〈其心不淫〉一文，可详知戒淫根柢之说念。又者，《安士全书·欲海回狂》必再三熟读。

 

古德曰：二八佳东说念主体似酥，腰间仗剑斩愚夫；诚然不见东说念主头落，擅自催东说念主骨髓枯。

 

节制正淫

 

求子有说念—请参见后附（二）  印光大家〈礼念不雅世音菩萨求子疏〉一文。

 

若怀抵抗素子女？须信服三世因果—不可忽视的‘业力’：

 

另请参见附（三）节自《保命延寿法》中匹俦正淫（为续子嗣，非为贪乐）之禁忌。

 

又笔者非饭饱闲来五谷不分，竟管起鄙俚男女之事；但秉  印光大家愍念世说念东说念主心，罔趋下贱，目击众生陷没无明窟中，不得出离之涓滴不忍之心耳。

 

案例：某女居士，其子小时曾患癫痫。后结婚，怀胎检修时，发现胎儿染色体抵抗素，是蒙古症儿。那时如睛天之轰隆，其子、媳均欲打胎，彼尚方寸已乱。笔者得知，力劝不可打胎，并劝彼求念不雅世音菩萨加被......。待胎儿生下，身心健全，于今已五岁余，上鲁钝园...。

 

引证：

 

《圆觉·弥勒章》云：‘...是故众生欲脱死活，免诸轮回，先断贪欲，及除爱渴。’

 

《四十二章经》：‘爱欲之东说念主，犹如执炬顶风而行，必有烧手之患。’

 

《八十华严·十地品第廿六之第二离垢地》卷卅五云：‘邪淫之罪，亦令众生，堕三恶说念。青年东说念主中，得二果报：一者妻不贞良。二者不得简易家眷。’

 

《无量寿经》云：‘东说念主辞世间爱欲之中，独生独死，独去独来，当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。’

 

《楞严经》卷六云：‘若诸宇宙，六说念众生，其心不淫，则不随其死活相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出；纵有多智禅定现前，如不息淫，必落魔说念。上品魔王，中品魔民，劣品魔女。’

 

〈重刻安士全书序〉  印光大家云：‘淫杀二业，乃一切万物死活根柢。最难断者唯淫；最易犯者唯杀。’

 

《安士全书·欲海回狂》卷一，周安士居士云：

 

┌业海茫茫，难断无如色欲；人间扰扰，易犯惟有邪淫。

│

└未犯淫邪者，宜防腐烂；曾行恶事者，务劝回头（更当忏悔，文见附（四））。

 

有东说念主说说起打胎之某经系伪经，或云无婴灵作祟之事？

 

因因果果唯佛一东说念主彻知；而打胎造杀业者，过死一火大约不知，但现世当中，我方有否造此业？自应心知肚明，岂能瞒昧于天地神鬼、诸佛圣东说念主？佛云‘十法界’者，不行说没见过除东说念主、畜二说念外之余八法界者，便成了‘二法界’；就如同任谁亦知因父母而有我方，父之上有祖父，祖父之上有曾祖，曾祖之上有高祖，但不行因没见过高祖便说虚假。又者，不行没见过地狱及该说念的众生，就觉得是欺诈众生的名词；试问：听过守护所、监狱、犯东说念主不？一个有好意思丽常识的东说念主，一定会回报：有。但是莫得东说念主率领参不雅，或我方没造进守护所、监狱的业，最多也仅仅途经，看到高高的围墙及铁丝网资料；（曾有位在家东说念主，是某神明王爷的附身代言东说念主—乩童。他曾向神明条款，但愿能带他到地狱参不雅，神明宽贷了他。然因神明说念力不够，只让他在阎帝王的左后方，看到阎帝王的后面，并见到阎帝王在审罪，但只见前边一派灰蒙蒙......。彼以此事问笔者，笔者譬喻所答如上。）就如同《地藏经·忉利玉阙神通品第一》所云，若莫得佛菩萨的神力加握，或我方业力所使，既到不了地狱，也见不到地狱中的各类风景一般；由此推例，信赖你杀了东说念主一定会判刑进监狱，及承受你应得的果报，便也得信赖—当你造了杀业，缘分会遇时，你也必须到三恶说念去酬偿业报。（但这仅仅合理的推断，而实质上，在地狱中所受的苦，可参见《地藏经》所述，绝非如当代牢狱，饭既无用钱又可口；不对理待遇，亦可忽视告诉等。）举了上例，若仍但信肉眼可见者为是，余肉眼不可见者为非，则如《八十华严·离世间品第卅八之六》卷五十八云：‘十种魔所摄握一、......四、受一非余五、.....’也。况一张薄纸遮眼，便不可见目前之江平地面；即如邪见覆心，则一切言行皆非也。至于作祟者，如众东说念主欠债，借主必追讨再三，大肆者，更要挟欺诈，乃至不择使用一切不法妙技，必讨回不可；世之钱债如斯，况众生之命债乎？故愿云禅师云：‘千百年来碗里羹，怨声似海恨难平；欲知世上武器劫，但听屠门（打胎病院诊所）夜半声（千里默疾苦之声更为悲惨）。’是知，不错莫得‘婴灵’这个名词，更绝约束许有某些团体、个东说念主因众生的无知懦弱，而假婴灵之名行敛财骗色之举；但若十足含糊因果，而不行借此苦果，教令无知的众生断恶修善，则岂是佛子悲智之本怀乎！？

 

案例：

 

△笔者俗家小时艰苦，三姊（其后与笔者同庚先后剃染落发）国中毕业，便到妇产科当照顾。在任二个月中，由医师指派开机器帮衬打胎，后因懦弱不敢再任职。直到落发前摔了一跤后，除精模样谊不贯通（非患神经病）外，曾独揽不了而欲跳楼自裁；躯壳频出问题，又找不出病因......。夜梦中，常有一大群男女小鬼（知是男是女，但面容随意不可辨），嬉戏取闹。亲里尼则如鄙俚母亲一般，受不了彼等吵闹而情谊高张。那时在寺中常与东说念主不行和合相处，秉性狂暴，常往外南北看医师......直到常住落成，借法会之便，为彼等超渡回向。现虽仍有一、二个（无明嗔心重者）偶而会出目前梦中，但亲里尼告诉笔者，现已能在梦中教彼念经，与之和合共处......。（助杀果报已是如斯，况亲自杀呢？笔者劝亲里尼，应将这一段切身阅历，奉劝有缘东说念主，以折损我方曾造之恶业。）

 

△笔者曾亲闻一位当事东说念主回忆旧事，告诉笔者，她未学佛前曾打胎，后怀一女，因难产须脱手术开刀剖腹取出婴儿。当日进开刀房，待麻醉药一打针，神智昏倒后，他先生听到细君喃喃懦弱自语：‘这是我的孩子，你不要过来......。’此时，他细君防备将避讳在内心多年（小女孩于今已上幼雅园）的话说出：‘那时昏倒中，有东说念主要夺我的孩子，明晰听到：“我要你们这一双狗男女排场......”待对头一入胎，也没开刀，医师便顺利将孩子拉出来，是以孩子一出身，我就知说念是来索债的。’这对居士常为孩子争吵不息，孩子晚上常作念噩梦，且多病......。

 

数据：

 

‘残蚀的感性’所附宣传小手册（P6～P10）中，浅近统计数据，这些数据诉说著她的悲恸，以及打胎后遗症。

 

（一）大都妇女因外皮压力实践东说念主工流产：53％的打胎妇女是在他东说念主免强之下接受打胎。65％的妇女出于外皮环境的压力之下进行打胎，如：经济成分、只身、因怀胎所带来的社会问题困扰等压力之下。快要83％实践打胎的妇女暗示，如若那时有一个至多个旁东说念主从旁饱读舞，她们将得意链接接受怀胎与分娩的进程。84％实践打胎的妇女也详情：如若那时是在‘经济与情况较好’的情形下，她们将链接为东说念主母的怀胎阶段。

 

汉典开始：Reardon，DavidC.《Women at Risk of Post-Abortion Trauma》Reardon，Aborted Women-Silent No More，（Chicago：Loyola University Press，1987）Zimmerman，Passage Through Abortion（New York：Praeger Publishers，1977.http：//www.afterabortion.org/

 

（二）快要70％打胎妇女于打胎后八周，会阅历到从挣扎抵抗到驻扎生病的历程。亦然在一段很长的抵抗乞助情愫挣扎后，打胎妇女才会开动寻求情愫卫期许构或精神科的协助。44％的妇女有过度浮躁与失序的问题。36％的妇女有就寝顽固的问题。11％妇女则需要医帅处方调治。另一方法来自加拿大两个省长达五年的跟踪酌量主张：25％打胎妇女需前去精神科就诊。这个数字远远高于聘请链接怀妊妇女只好3％需前去精神科就诊的数字。

 

汉典开始：Reardon，David C《Women ar Risk of Post-Abortion Trauma》Ashton，"The Psychosocia1 Outcome of Induced Abortion"，British Journal of Ob&Gyn.，87：1115-1122，（1980）.《A List of Major Psychological Sequelae of Abortion》http：//www.afterabortion.org

 

（三）打胎对仙女的伤害更为光显：一项好意思国明尼苏达州的酌量主张：仙女打胎在半年内自杀的比例是未打胎仙女的十倍。其它相关酌量也指出，有屡次打胎记载的仙女，在打胎半年内，自杀的危急性与精神上失序的危急性更为提高，值得父母与安分贯注与深念念。按医学酌量：十八岁以前怀胎分娩第一胎的仙女罹患乳癌的比率，近年岁大的妇女怀胎分娩第一胎罹患乳癌的比率大为镌汰，也即是说：把孩子生下来事实上将对仙女的健康更为成心。

 

汉典开始：Age at First Birth and Breast Cancer Risk MacMahon ed al，Bulletin of the World Health Organization 43：209 1970

 

（四）罹患乳癌的危急性加多：好意思国一项筹谈论说指出：全程怀胎不但镌汰妇女罹患疾病的比率，相配是乳癌（breast cancer）的危急性，而且能增进妇女的健康。好意思国每年快要有八分之一的妇女罹患乳癌，即约有175，000名妇女被会诊出罹患乳癌，42，500名妇女因乳癌而过世。医疗界与媒体对乳癌的防治宣导，常忽视乳癌早期自我查验，却很少指出全程怀胎与罹患乳癌之间危急性的关联。

 

汉典开始：T.Strahan，"Childbirth as Protective of the Health of Women in Contrast to Induced Abortion-I.Breast，Ovarian and Endometrial Cancer，"Assoc. for Interdisciplinary Research Bulletin，12（2）：1，Jan./Feb.1998

 

（五）死一火的危急性加多：打胎妇女于打胎一年内死一火的比例是怀胎分娩妇女的三倍。打胎妇女于打胎一年内自杀的比例是怀胎分娩妇女的六倍。打胎妇女于打胎一年内遭逢致死性意外的比例是怀胎分娩三倍。打胎妇女于打胎一年内遭逢他杀过世的比例是怀胎分娩妇女十三倍。

 

汉典开始：芬兰政府国度财政与健康发展酌量中心（简称为STAKES）于1997年出书的筹谈论说。藉跟踪酌量自1987年至1994年间，恰恰生养期（十五岁至四十九岁）在怀胎后一年内死一火，有医疗给付证明记载的9，192位妇女汉典。这个分娩与打胎死一火之间的相关性酌量，使咱们对于分娩或打胎死一火间的关系，获取一个较准确的面貌。

 

好意思国酌量打胎学者，以近似方式，酌量加州政府173，279低收入户，肯求分娩与打胎医疗福利给付的记载（California  Medicaid records），也获取近似的发现。

 

汉典开始：David C.Reardon，Ph.D.Abortion Is Four Times Deadlier Than Childbirth，Gissler，M.，et.al.，"Pregnancy-associated deaths in Finland 1987-1944--definition problems and benefits of record linkage，"Acta Obsetricia et Gynecolgica Scandinavica 76：651-657（1997）Mika Gissler，Elina Hemminki，Jouko Lonnqvist，"Suicides after pregnancy in Finland：1987-94：register linkage study"British Medical Journa1 313：1431-4，1996

 

案：当深念念此背后之因因果果。其他的宗教不谈因果轮回（玄门、一贯说念，虽谈但不透澈，以其但讲神通、灵媒等，不解兴味，故谈不上‘信服’因果。），而身为一佛弟子，若不于此究心，进而引为警惕、劝告目不识丁的众东说念主，则辜负于世尊大矣！

 

联系净业行者戒杀之文：

 

（一）《无量寿经》中三毒五恶五痛五烧—断十恶......中之杀生、邪淫等果报。

 

（二）《不雅经》净业三福中第一福云：‘慈心不杀者’，以杀生最与菩提心不相应故。故《不雅经》云：‘佛心者，大怜惜是。’

 

（三）普贤十大愿王中‘礼敬诸佛’—以经云凡一切多情皆具佛性，皆堪成佛；既是将来诸佛之身，不加礼敬，而反更杀之，不仅伤仁，更添罪障。

 

（四）智者大家云：‘虽入说念场忏悔，恶心不转，恶业不坏，有害苦行，唐丧劬劳。椎臼高下，竟有何益？’案：虽念经、口说欲生西方，但身口意三业却仍造绑缚娑婆之业—‘恶心不转，恶业不坏。’可乎？

 

          ┌这些数据值得您的柔和      ┐

惊东说念主的数据┤                          ├节自‘残蚀的感性’手册P5。

          └台湾实施东说念主工流产的相关数据┘

 

（一）测度每年约有三十万次打胎数。汉典开始：中国时报一九九七年七月旬日志者张黎文引述台湾地区妇幼卫生中心陈宏铭主任，凭证他担任台北市家庭计画中心参谋人的推估：国内的打胎数和出身率不相高下。那时，每年更生儿数量为三十二万。

 

（二）测度每年约有四十万次打胎数。汉典开始：记者张黎文一九九九年六月十二日台北报导。医界有一项斗胆推估，测度国内一年打胎东说念主次约四十万，比那时一年出身东说念主数（三十二万高下）还多。

 

（三）测度每年约有五十万次打胎数。汉典开始：尹书田操心病院泌尿科诊所主治医师。

 

据了解：政府对于东说念主工流产数据的统计，仅作抽样推估，而且自民国八十七年具体数字不对外公开。

 

结劝

 

《涅槃经·群众问品第五》北本·卷十云：‘一切畏刀杖（指多情识者皆畏之），无不爱寿命；恕己可为喻（恕者，推己及东说念主，所谓己所不欲，勿施于东说念主也。）勿杀勿行杖。’

 

《四十华严》卷十二云：‘善须眉！我身语意忆想，未始于一众生而行恼害。善须眉，如我意者，宁尽将来受连续苦（即连续地狱之苦报），终不发起一念嗔心，于一蚊一蚁狭窄众生（何况是我方切身骨血？）起恼害想，何况造作如是恶业？’

 

《易经·系辞下》云：‘天地之大德曰生’是知，好生恶死，天心地点也。

 

若见东说念主类支解六畜，如杀鸡、鸭、牛、犬等，或视若无睹，麻痹不仁，最多也只起一念—‘好狂暴’...，而今是东说念主类支解东说念主类—更是用钱请别东说念主支解杀害我方的骨血，不错意会吗？

 

六畜捕食，一般只吃生肉饮生血，而东说念主类愈加以煎、蒸、煮、炒、炸......尚求其清新可口。不错念念惟否？

 

我方偶不严防受到皮肉之伤，尚痛彻心髓；况以钳、夹等支解一个刚刚成形不久，在前一分钟尚微动双唇吸食羊水的小生命，他疾苦的痛—连一只将被屠宰的鸡、牛等，都可假袁嚎悲凄之声，以希动东说念主心；而肚中的赤子连喊痛的权益竟也被消失了。不错想像吗？

 

但愿这部影片

 

·医师要看—请不要只向‘钱’看，所赚的可能抵不够以后（乃至后世）所要付出的代价。您应该铭刻身为一位医师的分内—救东说念主第一。片中一位医师忏悔地说：为妇女打胎，本觉得是保护妇女，谁知竟是杀害胎儿，让我方成了一位‘杀手’。（公案请见后附（五）《太上感应篇汇编·损子打胎》）

 

·父母需看—除忏悔曾所犯恶业外，更当注重家庭熟习，熏陶子女之良习。

 

·匹俦、青年男女必看—不要把我方的无知容许（糖衣毒药），建筑在他东说念主的倒霉上。必须自我熟习，不然淫乐一时，倒霉毕生，乃至长期累劫。

 

·政府官员要看—不要忽视了颓势生命的存在，立下了诞妄的法则法例。应知此是社会熟习的根柢。

 

·校长、安分当看—赈济学校熟习的不及。应知，孩子在学校，不一定要考试分数一百分，但是不行莫得说念德；大约有东说念主不屑地觉得—说念德不值钱，但是，说念德是当一个东说念主（古以东说念主与天地并称三才）的根柢要件，亦是与兽类分野之处。

 

·欲往生净土之行者须看—为信服因果，广劝行者故。

 

·东说念主东说念主必看—欲社会安康，宇宙和平故。

 

与我同道者—有钱出钱，捐资流畅；无钱出力，展转劝说；以熄现世爱憎横惩炽焰，留给后世一派光明柔顺。（当您对治一分烦懑，少造一分恶业，便可随即得到阴寒安乐；更何况推己及东说念主呢？！）

 

※欲索求‘残蚀的感性’VCD者，请拨电话（02）29017270转158酌量。

 

附（一）

录自《五戒心法》周秉清著

 

◎其心不淫

 

何谓淫？凡耽著色欲即谓之淫。

 

凡以身接而耽著于此色欲者，固已名为身淫；然有时虽未身接，而意已系恋此色欲，攀登此色欲，希冀此色欲者，虽不名为身淫，实即名为心淫。

 

心淫起于意志，或追念前所受触，或贪心昔所见闻，或被邪友戏语之所动摇，或为闲书演义之所蛊惑，或平日不愿摄目收心，爱驰情于说念路，一见色身，则迷妄之心逐之流转。或临时不知以防未必，谋娱心於戏曲，引起色欲，则邪荡之念，不克自握。凡此各类，或由内业自动，或因外缘始生，遂于原本之清净心肠中，起有淫念之垢污矣。

 

心淫既起，其为害将若何？一、邪淫之心，既见增长，说念义之心，必形退减。二、现虽止于心淫，倏得必见身淫。三、原本淫欲炽盛者，心淫愈盛，则淫业愈增，例必新秀者名节丧一火，老弱者身躯不保。四、原本注重名誉已知检束者，今因此淫心忽起，以一念邪妄之惛迷，作荡检踰闲之导线，一旦腐烂，毕世疚心。五、如系已知向说念，发愿修行者，今忽起此心淫，纵身恶未成，而其心不净，则从前悉数说念功，尽同魔事，遍地度东说念主功德，悉等欺骗，能无清夜怀惭，当众默愧乎！以上各类，一念失慎，种此妄因，惑业既成，招诸苦报。现身则有干清议犯国法遭苦恼祸身家等报，死后则有生诸恶趣陷入地狱等报，各视所造业之深浅，顽皮捣蛋，无稍差谬，而推此各类罪过之原因，固无不由此心淫一念基之也。更深言之，有心淫则不行逆死活流，有心淫则不行断轮回根，有心淫则不行离烦懑障，有心淫则不行成清净觉。

 

故修心之说念，不唯戒身淫，尤贵戒心淫。

 

戒心淫之法若何？心淫起于视邪色，故应非礼勿视。心淫起于听淫声，故应非礼勿听。心淫起于说念戏言，故应非礼勿言。心淫起于行邪僻，故应非礼勿动。心淫起于近狂且，故应远隔怪异正之东说念主。心淫起于丧胆怯，故应不履不清净之地。如是则邪缘既绝，斯心恶无自而萌矣。

 

夫能心不淫则其心清净，斯其德清净，其行清净，其身清净，故律己而己淑，治东说念主而东说念主化，推之从政而政事晴朗，正俗而习惯宁壹。况十方宇宙一切万物，本乎此而始能超凡入圣，亦本乎此而始能由戒生定，倘不息心淫，纵有各类行握，何异蒸沙欲成饭乎？

 

补注：

 

甲、‘心淫起于意志’者，《四十二章经·第卅一章》云：‘......欲生于汝意，意以念念想生，二心各安谧，非色亦非行。’《四十二章经解》明·蕅祖云：‘断心之法：推此欲从意生，意复从念念想生。只此念念想，为自生耶？他生耶？共生耶？无因生耶？又此念念想，为在内耶？在外耶？在两中间耶？为在夙昔耶？目前耶？将来耶？如是推时，念念想安谧。念念想安谧故，意即安谧。意安谧故，欲即安谧。欲安谧故，不雅一切色如镜像等，即是曲色；不雅一切行如泡沫等，即是曲行。从上诸佛展转传受，不听说此调心便捷资料。’

 

乙、‘追念前所受触’者，《起信论》云：‘心生则各类法生；心灭则各类法灭。’

 

丙、‘被邪友戏语之所动摇’者，据笔者酌量，大都男众第一次犯手淫，皆为邪友激将法所激，或一时深嗜，或医学界误导为是‘平素的生理神情、健康的宣泄’，鬼父全集此实害东说念主不浅的邪知见也。若此贪淫一再地恶性轮回，无法藉运动等畅通，或不以坐禅指挥精液周补全身，恐一再压抑而成性变态，以至伤害其他众生。若退而求其次伤害我方，还凑合说得夙昔；若言此为健康步履，则实假错谬知见以杀东说念主不见血也。

 

丁、‘闲书演义’者，今有媒体、影碟、电脑网路更甚于笔墨者。谨恭录《印祖文钞下·劝毁淫书说》印祖开示之法语一则，觉得诫劝。文云：‘三代而下，世多邪说；而邪说之最足以害东说念主心世说念者，莫如淫词演义为甚。盖圣贤经传，唯恐不行觉六合之愚迷；而淫词演义，唯恐不行丧斯民之廉耻。以故演义出而淫风炽，淫词兴而贞德衰。然谁无羞恶之心，怎能作兽类之事？但以贤惠子弟、灵敏妇女，一睹此书，悉为所惑。初则艳其词翰，觉得佳妙；继则情随文转，不行自握。遂致竟以希圣希贤宜家宜国之身，甘作钻穴踰墙偷香窃玉之事，而绝无注重者，皆此等邪书之所招引也。其毒东说念主也，烈于蜜饯砒霜；其陷东说念主也，惨于雪覆坑坎。令东说念主灭理而乱伦，折福而损寿，破家而杀身，辱先而绝后。过火死也，尚使神识堕于地狱，受诸极苦，久经长劫，莫由出离。可不哀哉。凡作此书，及贩卖此书者，其罪甚于谨守之首，乱贼之魁。当为国法所必诛，天律所不赦也。奉劝当权诸名公伟东说念主，及一切有心世说念仁东说念主正人。甩见此等东说念主，务必劝令改业；凡见此等书及板，务必尽行焚毁。有劲则独任其资，无力则劝众共举。又祈辗换取导，俾东说念主各景从。必期于世间永无此书，东说念主民各敦彝伦此后已。将见佛天云护，灾障冰消。身快慰泰，家门迪吉。富寿康宁，现身获箕畴之五福。勋徽爵位，后裔纳伊训之百祥矣。’

 

戊、‘摄目收心’者，当‘都摄六根，净念接踵’也。

 

己、‘误娱心於戏曲’者，今流行歌曲、卖座影片似乎不以男女情爱为主题，则无东说念目的听；悲夫！故佛戒律中制止修行者—‘不雅听歌舞倡伎’。

 

庚、‘一旦腐烂，毕世疚心’者，《四十二章经》云：财色于东说念主，东说念主之不舍。比方刀刃有蜜，不及一餐之好意思；赤子舐之，则有割舌之患（第廿二章）。爱欲之东说念主，犹如执炬顶风而行，必有烧手之患（第廿五章）。

 

辛、‘不唯戒身淫，尤贵戒心淫’者，《四十二章经》云：‘如东说念主锻铁，去滓成器，器即精好。学说念之东说念主，去心垢染，行即清净矣！’（第卅五章）

 

附（二）

录自《印光大家文钞续编》卷下 

 

◎礼念不雅世音菩萨求子疏（民二十九年庚辰李春作）

 

叹菩萨盛德—伏以不雅音大士，誓愿洪深，法界多情，等蒙摄受。善根未种未熟未脱者，令其即种即熟即脱。应以何身得度者，即现何身而为说法。良由大士无心，以众生之心为心；大士无念，以众生之念为念。故得慈起无缘，悲运同体。如皓月之普印千江，若阳春之遍育万卉。遍尘刹感，遍尘刹应，无求不遂，有愿皆从也。

 

示求子疏文—弟子○○○同室东说念主○○○痛世说念之危岌，愍东说念主心之陷溺，愈趋愈下，了无底止。仰冀大士赐我福德聪惠之子，以期将来穷则独善，以倡导于一乡；达则兼善，挽狂澜于既倒。特立三约，觉得介绍：一、保身杀内，二、敦伦积德，三、胎幼善教。勉行此三，以期无负大士之洪慈也。又祈四海表里，一切同东说念主，咸息恶心，咸发善念；咸生福德聪惠之子，咸体普覆并载之仁。视邻邦如兄弟，以六合为一家。相互保管，不相侵暴。以期上慰干父坤母之洪恩，下符与天地并称三才之东说念主名。转大乱为大治，人死留名；畅佛化于两间，万国咸宁。唯愿菩萨，普施无丧，愍我愚诚，满我所愿。

 

○○年○月○○日    弟子○○百拜上呈 

 

释求子三要

 

求子三要：

 

第一保身杀内，以培先天、第二敦伦积德，以立福基。第三胎幼善教，以克随流。此三要事，务期实行。再以至诚，礼念不雅世音，求赐福德聪惠光宗华国之子，必能所求称愿，不负圣恩矣。

 

第一保身杀内，以培先天者。若不杀内，则精气薄弱，必难过孕。即或受孕，必难成东说念主。即或成东说念主，以先天不及，决定孱弱。既无壮健勇壮之身，亦无聪敏归来之心力，未老先衰，无所成就。如是求子，纵菩萨满东说念主之愿，东说念主实深负菩萨之恩矣。

 

第二敦伦积德，以立福基者。欲生福德聪惠光宗华国之子，必须敦伦尽分，孝亲敬长，善待家眷，愍恤仆使，此行之家庭者。至于乡党亲友，俱宜温暖劝导。俾老者善教儿女，幼者好事亲长。以敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，戒杀护生，茹素念经，愿生西方，永出苦轮。普为同东说念主，恳切演说，令培出世之胜因，咸作守说念之良民。能如是者，一坐一齐，悉益自他，一言一瞥，堪为表率。所生之子，必能轶群轶类，大有成就。菩萨固能满东说念主之愿，东说念主亦可慰菩萨之心矣。

 

第三胎幼善教，以免随流者。古昔圣东说念主，皆由贤父母之善教而成，况凡东说念主乎。若求子者，肯用胎教之法，其子必定贤善。从受孕后，其描述必须隆重诚静，其讲话必须忠厚和平，其行必须孝友恭顺。行、住、坐、卧常念不雅音圣号。岂论出声念，默念，皆须摄耳而听，听则心归于一，功德更大。若衣冠整皆，手口洗漱，出声念，默念，均可。若未洗漱及至不洁净处并就寝时均须默念，默念功德相似，出声于典礼不对。若至临产，不可默念。以临产用劲送子出，若缄口念，必受气窒之病。产妇自念，家属皆为助念，决定不会难产，亦无产后多样危急。果能如斯谨身、口、意，虔念不雅音，俾胎儿禀此淳善浩气，则其生也，定不凡品。及儿初开常识，即与彼说因果报应，利东说念主利物者必昌，害东说念主害物者必一火。应知利东说念主利物，乃真自私。害东说念主害物，甚于害己。作善必得善报，作歹必得恶报。及说作念东说念主，必须遵行孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻之八德，方可不愧为东说念主。不然形虽为东说念主，心同兽类矣。不许说谎，不许撒颠，不许拿东说念主实物，不许打东说念主骂东说念主，不许谋害虫蚁、字纸、五谷，东西。举动步履，必期于亲于己成心，于东说念主于物无损。又须令其常念不雅音圣号，以期摒除恶业，增长善根。幼时习惯，大必淳笃，不至矜己慢东说念主，成猖狂之流类。如上善教，于祖先则为大孝，于儿女则为大慈，于国度社会则为大忠。余常谓治国平六合之权，女东说念主家操得一泰半者，其在斯乎。其懿德堪追周之三太，庶不负称为细君云。

 

愿求子者，咸取法焉，则家国幸甚。

 

禁忌：

 

附记禁忌，免致灾荒。

 

凡求子者，必须配头订约，断欲半年，以培子之先天。待妇天癸尽后一交，必定受孕。天癸未尽，切不可交，交必停经，致成带病，颇有危急。

 

又须吉日良夜，天气晴朗。大风大雨，雷电震闪，亟宜切戒。

 

《礼记》月令、季春。先雷三日，遒东说念主以木铎巡于说念路曰，雷将发声，有不戒其容止者，生子不备，必有凶灾、古圣王痛念民生。特派官宣布此令，又复著之于经，其天地父母之心乎。

 

遒东说念主，宣令之官。

 

木铎，即铃，振钤俾众咸听也。

 

巡，行也。说念路，城市街巷，及乡村也。

 

容止，此谓房事。

 

不备，谓五官看成不全，或生怪物。

 

凶灾，谓其配头，或得顽疾，或致死一火。

 

既受孕后，永断房事，所生儿女，必定身心壮健，福寿深长。孕后交一次，胎毒重一次，胞衣厚一次，分娩难一次。孕久若交，或致打胎，及与伤胎。

 

结语

 

兹因浙江永嘉张德甫居士，愍念世说念东说念主心，愈趋愈下。于去秋，函祈光作〈礼念不雅音求子疏〉，并说其保身、积德、善教等法，以期所生之子，皆为贤善，庶可渐臻太平。光屡以老辞，彼屡次恳求，情难再却，为作简疏，及与三要，以塞其责。

 

附（三）

录自《保命延寿法》 

 

◎延寿增福与守戒

 

先东说念主积存了永远的生存告诫，不雅察到当然界的运行法则，天地、日月、寒暑、日夜、四季轮转，与东说念主类的动静、垢洁，在顺逆、生灭之间，相互有相互依存、制约与换取的关系。春秋时间，诸子百家体认六合间当然环境与东说念主体健康之关系密不可分。

 

工业社会对于四时气节已不若农业社会那般疼爱，但四时气节对东说念主体的生理影响却约束忽视；不仅中医咸认如斯，目前西方社会也在酌量朔望、潮汐，对于东说念主体……等的互动关系

 

刻下之科技阐述，寒热干湿虽可欺骗机械调整，但东说念主类的健康却未见提高，疾病型态更形复杂，天灾及多样意外灾害常常迭起，中外伤一火者不计其数，虽科学修明亦无从防护。每见灾害中有全家俱一火，有绝嗣失子；飞机高空失事案件中，有伤一火惨重，也有轻伤无碍，其福咎之间的关系，无从研判。若能洞彻福善祸淫、因果轮回之理，就不会窒碍在有限的常识界限，处处打结。

 

老子曰：‘东说念主法地，地法天，天法说念，说念法当然。’也即是指出东说念主们之身心变化，顺逆、兴衰、吉凶、寿夭和六合当然界的天象、地舆、东说念主文实有相应之处；若欲求得吉利、福寿，实需得今日地间当然神情界的规矩，有所警惕，诚当戒慎！

 

属天象界之天忌：（案：即佛戒律中所云：非时也。）

 

一、诸佛菩萨圣诞日，天使法界降鉴之六斋或十斋日，宜斋戒清净，以示尊敬，虽配头亦当禁欲。

 

案：在家居士受握五戒，乃戒考究匹俦外之邪淫；但是，正淫亦当节制；若握守八关斋戒，于斋戒工夫（一般为一日整夜），则连匹俦正淫亦当断之。

 

二、二十四气节：谓天地之气有所限节，天文家将周天分为三百六十度，自春分起算，以地球绕太阳运行一周，而将二十四气，分派在十二个月称之。夏至、冬至之日，过火前后的半个月，以戒欲为宜，抵牾者来年容易神昏气衰。冬至之深夜子时，冬至后之庚辛日，冬至后的第三个戌日，犯者短寿。

 

三、大风、大雨、大寒、大暑：犯欲事者易得阴厥症，男者缩阳，女者缩乳，并得妇女病症。看成易冷，腹痛，脑逆头痛。

 

四、雷电轰隆、天地晦冥，日蚀月蚀，虹霓地动：犯欲事而有孕者，易产格外儿，易夭折。

 

五、日、月、星辰之下：犯欲事者，减寿。

 

六、月朔、十五日为朔望日，切忌犯欲。夜入五更时刻，体内阳气初生，欲事大损气血，一次之欲事百次之耗尽，切忌。

 

属地舆之地忌：（案：即佛戒律中所云：非处也。）

 

一、寺庙、不雅、堂：犯欲事者，大减禄寿。

 

二、山川神祇，社稷井灶，荒园、冢墓旁，神前柩后，握斋祭祀日：犯欲事者，恶神降胎，产格外儿身故。

 

属东说念主文之借鉴：

 

一、祖先、父母之诞日、忌辰，以及我方之寿辰，甲子日、庚申日，均应戒欲事，犯之减寿一年。（案：此亦属非时。）

 

二、属躯壳之生理神情禁忌：

 

1、酒醉、饭饱：犯欲事者，五脏翻覆俱动，伤脾、胃、肾，生热、生痰、泻肚、胃痛。腐聚成毒则生疮疽。

 

2、空心：犯欲事者，大伤元气。

 

3、眼疾未愈或初愈：犯欲事者，视神禁受损。

 

4、筋骨受伤：愈后须戒欲半年，未过百日犯欲事者，易一火，过百日未过半年，犯欲事者，复发难愈。

 

5、肺病：愈后须断欲一年，不然，复发，难治易一火。

 

6、恶疮、出痘、病中：未愈前、须戒欲，犯者轻病加重，重病易死。

 

7、大病初愈：犯欲事者，易复发，加重，或转并发症。

 

8、怀胎：有孕宜分床绝欲，疼爱胎教，所生之子，男必正直尊容，女必痴呆优雅，及长，不犯邪淫之事。若欲事不节，伤胎、流产。赤子易胎毒、阴痘、疥癣、疳积及赤子五痫病。

 

9、产后：旬日内犯欲事者，血崩，恶血成块、成疱，日久成瘤，恶病易死。百日内犯欲事者，得妇女病及腰疾。

 

10、欲过后，勿坐窝哺乳，气血易损，易肾亏。

 

11、月信工夫：犯欲事者，得血麻症。经血成块，浮肿。男女俱病。

 

12、过度攻击、郁怒、烦忧、恐惧、过热：犯欲事者内分泌失调，蜕故孳新叨唠，影响核心神经及自律神经。

 

13、浓烈运动或远程跋涉之前，犯欲事者易病。之后犯欲事者易一火。

 

14、不可在有风处及竹席上行欲；欲事毕，不可挥扇、吹风、受寒气、饮冷茶冰水：寒邪侵入体内经络，易气滞血瘀，筋脉拘挛、减弱、脏腑蓄毒，或常年咳痰──不重、不急、不愈。

 

15、一日勿两度行淫，勿服春方邪药，勿蓄缩不泄：大伤肾脏，易导致垂死、多梦、头痛、惶恐不安、意志糊涂，归来力衰竭。

 

补：节录自《安士全书·欲海回狂》卷二·胎产忌第八：

 

劳形者，子女患惊。劳神者，子女患淫。服热药者，子女患疮，常多血证。起居飞动，子女形骸不正。妊妇饮酒，子女淫佚。精气损耗，子女怯弱。

 

附（四）

 

◎忏悔发愿回向文

 

弟子○○○  哀求仰禀

 

十方三世诸佛、释迦世尊、弥陀如来、不雅音大士、地藏菩萨等，慈眼视我，明证哀佑。弟子○○，今得遇三宝，了知三世因果，怀大忸怩，至诚发露忏悔：

 

累劫乃于今生，良以无明蒙昧真如佛性，故迷于六根六尘境缘上，而兴爱憎所起之死活根源—淫因、淫缘、淫法、淫业，并由淫业而打胎之杀业。

 

发露忏悔后，毫不敢复造，并愿普为展转流畅劝说。祈于诸仁东说念主正人致力下，共挽人欲横流于万一，冀保国度社会光明柔顺，子孙永保安康。

 

并以此忏悔流畅、随喜劝说之功德，回向法界一切多情，同生西方，同成佛说念。惟愿诸佛、菩萨怜惜不舍，恻隐摄受。（三说）（此文须日日跪于佛前，恳祷发愿回向，以期业消慧朗。）

 

注：

 

淫因：一念染污之心。淫缘：多种助成其淫业，如男女瞻视随逐等事。淫法：摩触称叹或淫中资具体式。淫业：二根顶住，成就淫事。

 

六根：眼、耳、鼻、舌、身、意。┐

      ↓  ↓  ↓  ↓  ↓  ↓  ├ 六识：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意志。

六尘：色、声、香、味、触、法。┘

 

附（五）

节录自《太上感应篇汇编》 

 

◎损子打胎

 

东说念主身至贵，得东说念主身至难。东说念主当生时，九天司马在庭，九天称庆，太乙执符，帝君品命，主箓勒籍，司命定算，五帝监生，圣母卫房，机动地祇，三界备守。得还东说念主说念，擢形太阳，惊天骇地，贵不可言。于尔何负，乃敢杀之？淫奔之女，成胎打堕，兽类不若，无可通知。至有以家贫而厌多子，或既生而损，或未生而堕者，杀东说念主罪业，莫可忏赎。物命至微，尚欲放生戒杀，况子女乎？今之一生无子，或生而不育，或临老而子反先死者，皆夙生造此等恶业所招之报也。

 

贵溪令钱邦伟，因其俗生女，恒多不举，乃示以义方，严加奖惩，杀女者五家连坐，由是所活无算。邦伟后为汀州太守，享上寿，子孙俱盛。夫约束损堕，获报如斯，今东说念主当随时劝谕，功亦非细矣。

 

郭印有女，名引凤，被二鬼追摄，遍历一十八狱。终末一狱，有王者坐殿上，下列数百妇东说念主，各有赤子，抱足号叫索命。有因生女多而溺死者，有因家贫生而不举者，有妻妒妾生子而打堕者，有私胎自毒者，有因争斗触损者，有因怒儿啼哭打掷至死者，有因视儿不谨，死非其命者。王者逐一诘问，莫不枷锁在身，枯瘠可悯。引凤既还，具白其父，因大书天宁寺壁为戒。

 

妇东说念主杨阿剩，自幼贫病，晚益狼狈。临终自语曰：‘我前生本一医东说念主，失于详审，有一妇东说念主自称病蛊，不行辨其是孕，遽以芫花酒下之，妇东说念主与腹中二子俱毙。是我一举杀三东说念主，阴官罪我，受苦得志，罚受女身，今已三次。世世恒为贱隶，长困饥渴，多病少安。可语世之医者，以我为戒。’言讫而死。

 

文帝曰：‘东说念主子不孝，自有天条杀戮，无罪杀儿，是杀六合东说念主民也。且东说念主欲杀儿，何不杀内（此是根柢之说念）？乃敢杀东说念主不顾。今世若此等东说念主，安能保其无有？吾不雅酆都耐劳者，犯此甚多，急同省悟，毋速天谴。’